– Peter Rossmann
Le 25 avril, la première ministre italienne, Giorgia Meloni, a participé à la commémoration officielle de la Journée de la libération nationale, qui marque la fin du fascisme et de l’occupation nazie. Comme le Rassemblement national de Marine Le Pen anciennement le Front national, en France, le parti des Frères d’Italie de Meloni retrace une généalogie directe aux formations politiques d’après-guerre fondées par des vétérans et des militants fascistes.
Comme Le Pen – aujourd’hui le chef de la plus grande force d’opposition en France – Meloni se revendique « post-fasciste ». La Journée de la libération nationale, écrit-elle, est « une célébration de la liberté » et une « affirmation des valeurs démocratiques inscrites dans la constitution républicaine ».
Quelques jours plus tôt, Ignazio La Russa, le président du sénat italien, élu parmi les Frères d’Italie, avait déclaré que l’antifascisme ne pas définir la constitution italienne. Et le ministre de l’Agriculture de Meloni a déclaré que les Italiens étaient confrontés à un «remplacement ethnique» dans leur propre pays, faisant écho à la conspiration du «grand remplacement» dans laquelle des citoyens authentiques affrontent des forces internationales hostiles et obscures qui s’organisent pour «déchristianiser» la civilisation européenne ou renverser ses supposés fondements culturels. .
Quels sont les authentiques Frères d’Italie, et qu’est-ce qui définit alors le « post-fascisme » ?
Les partis issus du fascisme européen, autrefois confinés à une frange, se sont développés au fil des décennies pour devenir des forces politiques importantes en Belgique, en France, en Italie, en Suède et en Autriche, participant dans certains cas au gouvernement. Les démocrates suédois, un parti enraciné dans le nazisme suédois, sont devenus le deuxième plus grand parti au parlement, où la coalition de droite au pouvoir compte sur son soutien. Tous se définissent comme post-fascistes dans leur attachement à la démocratie parlementaire. Vox en Espagne est un nouveau concurrent, luttant pour établir ses références post-fascistes.
Ces partis sont souvent placés sur un spectre «populiste» qui comprend, par exemple, les partis de droite qui gouvernent actuellement la Hongrie et la Pologne. Un autre point sur le spectre serait représenté par l’UDC, un parti libéral bourgeois qui partage le pouvoir depuis des décennies au sein d’une « grande coalition » nationale mais qui s’est de plus en plus radicalisé, avec une rhétorique anti-migrants aussi stridente que n’importe quelle L’Europe . Il inclurait l’Alternative pour l’Allemagne, où l’opposition à l’Union européenne se mêle à l’hostilité à l’islam et aux migrants, à l’action climatique et aux nostalgiques nazis. Il pourrait également inclure des partis d’Europe de l’Est pilotés par d’anciens apparatchiks communistes qui ont embrassé le nationalisme de droite (par exemple en Slovaquie).
On peut néanmoins identifier des éléments communs. Le populisme exprime aujourd’hui une répudiation des « élites » vaguement définies qui ont trahi « le peuple ». Elle se présente comme une révolte d’étrangers opposés à un « système » corrompu et irrécupérable. Il rejette à la fois la social-démocratie et le conservatisme bourgeois traditionnel en tant que partenaires égaux dans un «establishment» qui impose l’austérité, l’insécurité et la détresse culturelle. Les élites auxquelles elle s’oppose peuvent être des partis politiques, des responsables gouvernementaux et des bureaucrates, des organismes internationaux imposant un programme étranger à des citoyens sans voix privés d’une représentation significative, ou un établissement culturel prétendument promouvant des valeurs qui ne répondent pas aux préoccupations populaires. Il n’est pas anticapitaliste – certaines de ses personnalités les plus en vue sont des milliardaires capitalistes. Il épouse un engagement envers un «marché libre» non restreint par la réglementation et les taxes. Il ne s’oppose pas à l’État-providence en tant que tel, mais veut limiter ses avantages aux membres « méritants » d’une « communauté nationale » délimitée sur le plan racial ou culturel. Il veut « la loi et l’ordre », un exécutif fort, des frontières militarisées et la fin des migrations. Le migrant a remplacé le mouvement ouvrier et le « bolchevisme juif » comme principale obsession idéologique d’un corps étranger qui doit être excisé de la politique nationale.
En commun avec le fascisme classique, il puise dans un réservoir de pensée réactionnaire : le racisme, l’ethnicisation de la politique, l’addiction aux théories du complot et le mépris de l’analyse raisonnée, le dénigrement des valeurs universelles et une préférence pour la résolution des problèmes sociaux par des méthodes policières. Le fascisme européen classique a également puisé profondément dans le puits de la pensée réactionnaire. Pourtant, les différences doivent être soulignées. Tout fasciste est un autoritaire, mais tout autoritaire n’est pas un fasciste. Et cela a des implications sur la manière dont le mouvement ouvrier répond à cette montée populiste.
Le fascisme dans sa forme la plus pure est apparu en Italie et en Allemagne en réponse à des crises profondes qui remettaient en cause la légitimité de la démocratie libérale et les possibilités de poursuite de l’accumulation capitaliste. C’était un mouvement de masse qui s’était ouvertement engagé à détruire le parlementarisme et le mouvement ouvrier par la violence qu’il glorifiait. Il a capturé les rues comme condition pour capturer le pouvoir politique. Au pouvoir, il a éliminé toutes les formes d’organisations autonomes de travailleurs ainsi que toutes les autres organisations indépendantes de la société civile. A travers le parti fasciste et le culte du chef, le fascisme prétendait transcender les classes et les conflits de classes à travers une communauté nationale ou raciale épurée. Il se livrait à un anticapitalisme démagogique (parce que racialisé ou ethnicisé) et promettait une révolution sociale par la régénération nationale. Il cherchait à relancer l’accumulation du capital par une fusion de l’État et de la société orientée vers la conquête et l’expansion étrangères. Dans sa forme ibérique, Franco et Salazar s’appuyaient beaucoup plus sur les sources traditionnelles d’autorité sociale comme l’Église que sur les fascismes partisans de l’Allemagne et de l’Italie. Il y avait des variations nationales (et tout aussi meurtrières) ailleurs en Europe, mais c’était le noyau déterminant du projet fasciste.
Des éléments de pensée et de pratique fascistes se sont répandus dans le monde entier, mais n’ont jamais été efficacement reproduits; des éléments sélectionnés ont été incorporés selon les besoins en fonction des circonstances locales. En Amérique latine, par exemple, la dictature militaire a été la réponse historique à la crise. Cela ne rend pas ces régimes moins meurtriers ; il met en garde contre l’utilisation du fascisme comme terme d’abus plutôt que d’analyse.
Bien que nous puissions, et devrions, remettre en question leurs références démocratiques, il est important de noter qu’aucun parti populiste ou post-fasciste en Europe n’appelle actuellement à la destruction de la démocratie parlementaire. Au contraire, lorsqu’ils sont au pouvoir, ils invoquent le fait qu’ils ont été élus comme source ultime de légitimité. Il convient cependant de rappeler qu’aucun gouvernement populiste n’a encore été confronté à un défi social ou politique majeur susceptible de déchaîner pleinement ses réflexes autoritaires ; et qu’il y a des formations violentes dans l’orbite de toutes les formations post-fascistes, comme les voyous qui ont saccagé le bureau de la CGIL italienne à Rome il y a deux ans, et ceux qui organisent la violence contre les migrants et les minorités à travers l’Europe.
Les partis populistes, y compris les post-fascistes, bénéficient d’une base de soutien de la classe ouvrière beaucoup plus large que cela n’a été le cas historiquement. Le Rassemblement national de Le Pen est devenu le parti électoral d’une partie substantielle de la classe ouvrière française, même si cela doit être considéré dans un contexte de démoralisation politique et d’abstention électorale généralisée. Les travailleurs ont vu la complicité des partis sociaux-démocrates et bourgeois traditionnels dans le déchaînement du capitalisme financiarisé hyper-concurrentiel qui a ravagé leurs emplois, leurs communautés et leur accès aux services pendant des décennies, sapant les formes traditionnelles de solidarité et de vie civique.
Le populisme et le post-fascisme se nourrissent de l’approfondissement des divisions dans la classe ouvrière : divisions entre travailleurs du secteur public et du secteur privé, travailleurs organisés et non syndiqués, travailleurs avec au moins une protection sociale et ceux qui n’en ont pas, travailleurs de l’économie formelle et ceux en dehors, entre natifs et migrants, tous différemment touchés par le néo-libéralisme. L’absence de participation des syndicats du secteur privé à la récente vague de grèves au Royaume-Uni est symptomatique de cette division.
Lorsque le capitalisme n’est plus considéré comme un régime d’exploitation, un point de vue abandonné par la gauche il y a des décennies, il n’y a plus que la lutte pour la distribution, et la distribution au sein de la classe ouvrière elle-même. Cela crée l’impasse dans laquelle prospèrent les nationalismes réactionnaires.
Le populisme et le post-fascisme se nourrissent de la fragmentation et de la décomposition de l’organisation traditionnelle de la classe ouvrière dans un contexte volatil dans lequel même des partis bien enracinés peuvent disparaître du jour au lendemain. La croissance du nationalisme autoritaire accélère à son tour le processus de volatilité et de crise. On ne stoppera pas son avancée en s’y opposant au nom d’un antifascisme générique, ou de la nostalgie d’un État-providence disparu dont les fondements se sont évaporés. Il faut une analyse plus approfondie et une réflexion critique sur la reconstruction du mouvement ouvrier en tant que véhicule efficace d’un politique de classe qui est supérieur à la somme de ses parties dispersées.
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Peter Rossman a été directeur des campagnes et de la communication pour l’Union internationale des travailleurs de l’alimentation, de l’agriculture, de l’hôtellerie, de la restauration, de la restauration, du tabac et des branches connexes (UITA) de 1991 jusqu’à sa retraite en 2020.
Une version antérieure de cet article a été publiée (en espagnol) sur le site Web de l’organisation régionale d’Amérique latine de l’UITA :
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